Таъвиль "истава" как "иставля" (овладел)

Таъвиль "истава" как "иставля" (овладел)

ИншаАллагь, будет пополняться. 

Сказал муфассир, языковед, грамматик, из салафов Абдулла ибн Яхья ибн аль-Мубарак (128-202 г.х.) в своем тафсире «Гъариб аль-Куран ва тафсиругьу», в тафсире 5 аята, суры Та Ха:

 قال عبد الله بن يحيى بن المبارك في كتابه (غريب القرءان وتفسيره) : (طبعة عالم الكتب 1985 الطبعة الأولى) في (صفحة 243) في تفسير سورة طه : )) على العرش استوى )) استوى : استولى.

«[Милостивый на Арше истава](20:4), истава  - (имеется виду) иставля (овладел)»

[«Гъариб аль-Куръан ва тафсир», стр. 243]

Сказал великий грамматик, имам Абу Исхак аз-Заджадж (241-311 г.х.) в книге «Мааниль Куран»: 

الإمام اللغوي أبو إسحاق إبراهيم بن السَّرِي الزجاج (ت311هـ ) قال فيه الذهبي (السير ج14/360): (( نحوي زمانه)) اهـ، قال في كتابه ((معاني القرءان )) ما نصه : ((وقالوا : معنى استوى :استولى )) اهـ.

Сказали, что смысл "истава" это "иставля" (овладел)".

Сказал имам аз-Захаби об имаме Заджадже в «Сияре», 14/360: "грамматик своего времени"

Делает также таъвиль Абуль Касим Абдур-Рахман бин Исхак аз-Заджадж (ум. 340 г.х.) которого имам аз-Захаби описывает в «Сияре», 15/475: "шейх Арабского и ученик имама Заджаджа…". Он сказал в книге «Иштикъакъу асмаиллягь»:

اللغوي أبو القاسم عبد الرحمن بن إسحاق الزجاجي (ت340هـ) قال فيه الذهبي (السير ج 15/475)ما نصه : ((شيخ العربية وتلميذ العلامة أبي إسحاق إبراهيم بن السري الزجاج ، وهو منسوب إليه )) اهـ، قال في كتابه (( اشتقاق أسماء الله )) ما نصه: (( والعلي والعالي أيضا : القاهر الغالب للأشياء، فقول العرب : علا فلان فلانا أي غلبه وقهره كما قال الشاعر : فلما علونا واستوينا عليهم تركناهم صرعى لنسر وكاسر يعني غلبناهم وقهرناهم واستولينا عليهم )) اهـ.

«Слово аль-Алийю (Возвышенный), и аль-Аалии также: Покоряющий, Побеждающий всякую вещь. Слово арабов:

Такой-то возвысился над таким, т.е. победил и покорил его. Сказал поэт: И когда мы возвысились над ними, мы оставили их поверженными для орла и хищника, т.е. мы победили их и овладели над ними»

Сказал имам Ахлю Сунны, Абу Мансур аль-Матуриди аль-Ханафи (ум. 333 г.х.) в книге «Таъвилат Ахлю Сунна», в толковании аята «Милостивый на арше истава»: 

الإمام أبو منصور محمد بن محمد الماتريدي الحنفي (ت333هـ) إمام أهل السنة والجماعة ، قال في كتابه المسمى (( تأويلات أهل السنة )) في تفسير قوله تعالى : { الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} [سورة طه] ما نصه : (( أو الاستيلاء [عليه ] وأن لا سلطان لغيره ولا تدبير لأحد فيه )) اهـ.

«Или (истиля) овладел над ним (Троном), и что нет Царя помимо Него, и нет управления ни у кого над ним (кроме Него)»

Сказал муфассир  Абуль Хасан Али бин Мухаммад аль-Мавради (ум. 450 г.х.) в своем тафсире «ан-Накту валь-Уюн»

المفسر أبو الحسن علي بن محمد الماوردي (ت 450 هـ ) قال في تفسيره (( النكت والعيون )) ما نصه : {ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ } [ سورة الأعراف ] : فيه قولان : ...والثاني : استولى على العرش كما قال الشاعر : قد استوى بشر على العراق من غير سيف ودم مهراق )) اهـ

"[Затем истава аляль Арш] в отношении этого аята два метода (къавлани) . . .:

Второе: иставля (овладел) над Аршем, как сказал поэт: «Овладел (истава) Бишр над Ираком, без меча и пролития крови...»

Имам аль-Байхаки  (ум. 458 г.х.) в книге аль-Асмау ва сыфат: 

قال الحافظ البيهقي ( ت 458هـ ) في كتابه (( الأسماء والصفات )) ما نصه : (( وفيما كتب إلي الأستاذ أبو منصور بن أبي أيوب أن كثيرا من متأخري أصحابنا ذهبوا إلى أن الاستواء هو القهر والغلبة )) اهـ. 

«В том, что написал Абу Мансур ибн Абу Аюб своему учителю, говорится, что многие последущие ученые согласились с тем, что истива это победа, и покорение»

Имам Абуль Касим Хусейн бин Мухаммад известный как аль-Асбахани (ум. 502 г.х.) сказал в своей книге «Аль-Муфрадат» следующее:

اللغوي أبو القاسم الحسين بن محمد المعروف بالراغب الأصبهاني (ت502 هـ ) قال في كتابه (( المفردات )) ما نصه : (( ومتى عُدِّي- أي الاستواء - بـ (( على )) اقتضى معنى الاستيلاء كقوله : { الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى } [سورة طه ] )) اهـ.

Когда ты связываешь слово «истива» с «аля», то оно требует смысл: истиля (овладение), как в аяте: «Милостивый на Троне истава» 

Сказал муфассир, Имам ан-Насафи (ум. 710 г.х.), да смилуется над ним Аллах, в своем тафсире «Мадарик ат-Танзиль ва хакаику-т-Таъвиль» в толковании аята 54, суры «аль-Аъраф»:

قال الإمام النسفى فى (مدارك التنزيل وحقائق التأويل): { ثمّ استوىٰ } استولى { على العرش } أضاف الاستيلاء إلى العرش وإن كان سبحانه وتعالى مستولياً على جميع المخلوقات، لأن العرش أعظمها وأعلاها. وتفسير العرش بالسرير والاستواء بالاستقرار كما تقوله المشبهة باطل، لأنه تعالى كان قبل العرش ولا مكان وهو الآن كما كان، لأن التغير من صفات الأكوان.

«Затем истава» т.е. овладел (иставля). Властвование отнесли к Аршу, хотя Всевышний властен над всеми творениями, потому что Арш (Трон) - это самое высокое и великое творение Аллаха. Толкование слова Арш как ложе, а «истава» как утвердился (истакарра), как делают некоторые мушаббиха (уподобленцы) это неправильно (батыль), потому что Всевышний Аллах был до Арша и не было у Него места, и сейчас Он существует так же, как был до этого, ведь изменение это свойство созданного.

[Ан-Насафи: Мадарик ат-Танзиль ва хакаику-т-Таъвиль: аят 54, сура 7]