Караматы любимцев Аллаха (авлия), да будет доволен ими Аллах

Караматы любимцев Аллаха (авлия), да будет доволен ими Аллах

 

مطلب في كرامات الأولياء رضي الله عنهم
وسئل رضي الله عنه ، بما لفظه : كرامات الأولياء حق فهل تنتهي على إلى إحياء الموتى وغيره من معجزات الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم ، ومن أحيي كرامة لولي هل له حكم الأحياء أو الأموات ؟ .

 

Спросили у Шейхуль Ислама Ибн Хаджара аль-Хайтами аль-Макки (909-974 г.х.):

«Являются ли истинной наличие караматов у любимцев Аллаха, и может ли их карамат дойти до оживления мертвых и подобных вещей, которые были му`джизатом (чудом) у Пророков (мир и благословение им). Человек оживленный караматом любимца Аллаха будет считаться живым человеком или мертвым?»

فأجاب رضي الله عنه ، بقوله : كرامات الأولياء حق عند أهل السنة والجماعة خلافا للمخاذيل المعتزلة والزيدية ، وقول الفخر الرازي : إن أبا إسحاق الإسفرايني أنكرها أيضا مردود بأنه إنما أنكر منها
ما كان معجزة لنبي كإحياء الموتى لئلا تختلط الكرامة بالمعجزة ، وغلطه النووي كابن الصلاح بأنه ليس في كرماتهم معارضة للنبوة لأن الولي إنما اعطي ذلك ببركة اتباعه للنبي صلى الله عليه وسلم وشرف وكرم ، فلا تظهر حقيقة الكرامة عليه إلا إذا كان داعيا لاتباع الني صلى الله عليه وسلم بريئا من كل بدعة وانحراف عن شريعة النبي صلى الله عليه وسلم ، فببركة اتباعه صلى الله عليه وسلم يؤيده الله تعالى بملائكته وروح منه ويقذف في قلبه من أنواره . 
والحاصل أن كرامة الولي من بعض معجزات النبي صلى الله عليه وسلم لكن لعظم اتباعه له أظهر الله بعض خواص النبي على يدي وارثه ومتبعه في سائر حركاته وسكناته . 
وقد تنزلت الملائكة لاستماع قراءة أسيد بن حضير الكندي وكان سلمان وأبو الدرداء يأكلون في صحفة فسحت الصحفة وما فيها ، ثم الصحيح أنهم ينتهون إلى إحياء الموتى خلافا لأبي القاسم القشيري ، ومن ثم قال الزركشي ما قاله مذهب ضعيف ، والجمهور على خلافه ، وقد أنكروه عليه حتى ولده أبو نصر في كتابه (المرشد) فقال عقب تلك المقالة : والصحيح تجويز جملة خوارق العادات كرامة للأولياء وكذا في إرشاد إمام الحرمين . وفي شرح مسلم للنووي تجوز الكرامات بخوارق العادات على اختلاف أنواعها ، وخصها بعضهم بإيجاب الدعوة ونحوها وهذا غلط من قائله وإنكار للحس ، بل الصواب جريانها بانقلاب الأعيان ونحوه انتهى . 
(حكايات لطيفة) وقد مات فرس بعض السلف في الغزو فسأل الله إحيائه حتى يصل بيته فأحياه الله ، فلما وصل بيته قال لولده : خذ سرجه فإنه عارية عندنا ، فأخذه فخر ميتا . وقال اليافعي رضي الله عنه : صح بالسند المتصل على الشيخ القطب عبد القادر الجيلاني رحمه الله تعالى أن أم شاب عنده دخلت عليه وهو يأكل في دجاجة فأنكرت أكله الدجاجة وإطعامه ابنها أرذل الطعام ، فقال لها : إذا صار ابنك بحيث يقول بمثل هذه الدجاجة : قومي بإذن الله فقامت وله أجنحة وطات بها حق لها أن يأكل الدجاج . 
ولا ينافي إحياء الميت الواقع كرامة أن الأجل محتوم لا يزيد ولاينقص لأن ما أحيي كرامة مات أولا بأجله وحياته وقعت كرامة ، وكون الميت لا يحيا إلا للبعث هذا عند عدم الكرامة ، أما عندها فهو كإحيائه في القبر للسؤال كما صح به الخبر . 
وقد وقع لعزير وحماره وللذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم أحياهم . 
إذا تقرر ذلك فمن أحيي كرامة فتارة يتيقن موتهتيقنا ضروريا بنحو قطع رأسه وإبانة جثته فهذا إحياؤه لا يعيد له شيئا من زوجاته ولا مما اقتسمته ورثته من أمواله لما تقرر أن هذا كالإحياء الذي في القبر ، وتارة لا يتيقن كذلك فيتبين أنه لم يزل شيء عن استحقاقه فيعود له . 
والحاصل : أن الإحياء بعد الموت المراد به الإحياء للبعث لا للكرامة أو سؤال الملكين .

Он, да будет доволен им Аллах, ответил:
Наличие караматов у любимцев Аллаха это истина, по мнению Ахлю-с-Сунна валь Джамаа. С этим не согласны беспомощные мутазилиты и зайдиты. Фахруддин ар-Рази сказал: «Абу Исхак аль-Исфирайини также отрицал, что у любимцев Аллаха может быть карамат, подобный муъджизату пророков (мир им), как оживление умерших, чтобы не путались караматы с муъджизатами. Но это мнение посчитали ошибочным ан-Навави, так же как и Ибн Салях, и сказали, что карамат не противопоставляют муъджизату пророков, потому что любимцу Аллаха дали карамат из-за бараката его следования Пророку (да благословит его Аллах и приветствует). Истинный карамат не проявляется кроме как у того, кто призывает следовать Пророку (да благословит его Аллах и приветствует), кто чист от новшеств и отклонений от Шариата. Из-за бараката следования за Пророком (да благословит его Аллах и приветствует) Всевышний Аллах укрепляет Своего любимца посредством ангелов и кладет в его сердце нур». 

Говоря вкратце: карамат любимца Аллаха – это часть муъджизата Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), но из-за величия следования Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) Всевышний Аллах проявил некоторые особенности пророков у его наследника, последователя в других действиях и остановках. 

Поистине, ангелы спускались, чтобы слышать чтение Усайда ибн Хазира иль-Кунди. Салман и Абу Дарда кушали из блюдца, и тогда блюдце и то, что в нем начали делать тасбих. Достоверно то, что их караматы доходят и до оживления мертвых, в отличие от мнения Абуль-Касима аль-Кушайри. Поэтому сказал аз-Заркаши: «То, что сказал он (аль-Кушайри) это слабое мнение, потому что большинство противоречат этому». Это мнение порицали ученые, даже его сын Абу Наср аль-Кушайри в своей книге «Аль-Муршид». В этой книге он сказал после его (отца) слов: «Достоверно же то, что могут проявляться чудеса, в качестве карамата любимцам Аллаха». Также сказано в книге «Аль-Иршад» имама аль-Харамайни. 

В шархе на «Сахих Муслима» ан-Навави говорит: «Возможно караматы в различных проявлениях. Некоторые посчитали, что это связано с принятием их (авлияов) мольбы, но это ошибка и отрицание очевидного. Истина же в том, что это происходит изменением предметов и т.п.». 

Маленький рассказ: у одного человека из числа саляфов умерла лошадь на одном из газаватов, и он попросил Аллаха оживить лошадь, чтобы она довезла его до дома. Всевышний Аллах оживил лошадь, и этот человек, придя домой сказал своему сыну: «Забери ее седло, она (лошадь) у нас на временное пользование». Сын взял седло, и лошадь тотчас умерла. 

Аль-Яфии, да будет доволен им Аллах, сказал: по достоверной цепочке до Абдул-Кадира аль-Джилани, да смилуется над ним Аллах, передано, что к нему пришла мать одного молодого парня когда он ел мясо курицы, а ее сыну давал худшее мясо. Абдул-Кадир аль-Джилани сказал ей: «Когда твой сын дойдет до уровня, когда сможет сделать вот так», и сказал: «Встань курица», курица встала, у нее появились крылья, и взлетела, – «Тогда он и будет есть курицу». 

То, что срок предписанный ограничен, не отрицает возможность оживления мертвых, потому что он сначала умер по истечению срока, выделенного для него, а потом ожил как проявление карамата. То, умерший не оживает кроме как в день воскрешения, это когда отсутствует карамат. А когда присутствует карамат, то его оживление подобно оживлению в могиле для допроса, как об этом есть достоверный хадис. Поистине такое случилось у пророка Узайра и его осла, и тех: 
«… которые вышли из своих домов, опасаясь смерти, хотя их было тысячи. Аллах сказал им «умрите», а затем Он оживил их» (сура «аль-Бакара», аят 243). 

Когда установлено это, то человек оживленный посредством карамата, если его смерть была очевидна, как смерть того, у кого отрублена голова, он не получает из-за этого оживления ничего, ни своих жен, ни имущества, которое унаследовали его наследники, потому что установлено, что это оживление подобно оживлению в могиле. Если же не была его смерть очевидной, что становится сным, что ничего из того, что ему принадлежало не ушло от него, и поэтому возвращают ему. 
Итог: под выражением оживление после смерти имеется в виду воскрешение, а не оживление как карамат или для допроса в могиле. 
 

[Ибн Хаджар аль-Хайтами аль-Макки, «Аль-Фатава аль-Хадисийя», стр. 193-194. 
Дар ат-Таква. Дамаск. 2008 г.]